文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”<坐镇和坐阵的区别脍炙人口，坐镇和坐阵有什么作用/p>

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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