古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗p>

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(j打死日本人犯法吗，现在打死日本人犯法吗ù)。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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