春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充实(shí)意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好其(qí)实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南(nán)的(de)登(dēng)封、汝阳(yá欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好，欧莱雅染发剂和施华蔻染发剂哪个好ng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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