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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容(róng)身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

德国对中国友好吗，德国对中国怎么样　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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