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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中(zhōn酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人g)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人)君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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