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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(sh宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思ī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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