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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海(hǎi)若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他(tā)被自己所受的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道(dào)什么(me)时候(hòu)才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受(shòu)酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于(yú)天地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在酸笋可以直接吃吗，酸笋可以直接吃吗有毒吗于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被人(rén)视为(wèi)博(bó)学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不(bù)就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生长环(huán)境，每(měi)天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自(zì)然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)是(shì)：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可(kě)能觉(jué)得(dé)这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思想层面和(hé)人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之(zhī)中时(shí)，就不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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