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为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)拼音，为学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的意(yì)思拼音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集(jí)·语录下》中(zhōng)的一(yī)句话，阐述(shù)了陆九(jiǔ)渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑(yí)则(zé)大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是(shì)没有疑问，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进(jìn)步，有大(dà)的疑问就会(huì)有大的(de)进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无疑：没有疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑并去思考，则会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀(huái)疑(yí)这东西(xī)，是觉醒领悟的(de)基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患(huàn)无疑(yí)，疑则有进”体现(xiàn)了辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实(shí)，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者(zhě)识”体现了实践(jiàn)是认识的来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋，进取心(xīn)强(qiáng)，体(tǐ)现了意识(shí)的能动(dòng)作(zuò)用(yòng)。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是(shì)加有(yǒu)一个前(qián)兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各(gè)卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注重著书立(lì)说，其语录(lù)和少量诗文由(yóu)其子陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共计36卷，并由其学生(shēng)于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子(zi)静，抚州金(jīn)溪（今江(jiāng)西(xī)省(shěng)金溪县）人，南(nán)宋哲学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世(shì)称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象山书院，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八(bā)年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历(lì)国子正。

　　有感于靖康(kāng)时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾(céng)上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙(xī)三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱(zhū)熹齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心”、“尊德(dé)性(xìng)”、“大做一个(gè)人”、“践履工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六(liù)经皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精神(shén)的(de)真正体现(xiàn)，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对日本、韩国、新加(jiā)坡(pō)等国的(de)思想和社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为(wèi)学患无疑,疑则有进兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案读音(yīn)是(shì)什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学家(jiā)陆九(jiǔ)渊老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发现(xiàn)不了问(wèn)题，只(zhǐ)有带着问题(tí)学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离(lí)破碎”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心(xīn)学”的(de)创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所谓(wèi)的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探(tàn)讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生(shēng)伦理，人周围的一(yī)切洞行(xíng)悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是(shì)作为道德(dé)实体加以论(lùn)述(shù)，认为人们的一切道德意识、道德准则等无不包(bāo)括(kuò)于(yú)人(rén)心之中。

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