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文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

充电宝100wh等于多少毫安　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不充电宝100wh等于多少毫安能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)充电宝100wh等于多少毫安率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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