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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún张含韵当年发生了什么事，张含韵以前发生什么事)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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