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　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn使我不得开心颜上一句是什么)。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运使我不得开心颜上一句是什么用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　使我不得开心颜上一句是什么　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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