文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解p>

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(sh顺产后宫缩第几天最疼，顺产后宫缩疼的厉害怎么缓解í)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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