起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体验和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫(s铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢hān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥(ní)土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道(dào)德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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