文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么p>

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。<非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么/p>

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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