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《风起陇西》讲述了什么故事,《风起陇西》讲述了什么故事情节

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  春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子,一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地(河北临漳(zhāng))人;

  一说陈国郸城(河(hé)南郸城县)人;

  一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(陕西石泉县(xiàn))人。

  明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧,他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释:“鬼谷先(xiān)生,楚(chǔ)人也”。

  这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普遍认可。

  扩展资(zī)料

  鬼(guǐ)谷子(zi)的影响:

  鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

  《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧,而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道,用以(yǐ)修心修身。

  《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志,涵养(yǎng)精神(shén)。

  后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài),如何以内在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

  纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧,其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径(jìng)庭。

  因此,历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo),而讥诋者极多。

  其实外(wài)交战术之(zhī)得益与否,关(guān)系(xì)国家之安危兴衰;

  而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之策略是否得当,则关系到经济上(shàng)之成败得失。

  即使在日常生活中,言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世为人之得体与否。

  当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌,合(hé)纵(zòng)六国,配六(liù)国相印(yìn),统领六国共同抗秦,显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人?

  春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi),一说(shuō)是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(河(hé)北临(lín)漳(zhāng))人;一说陈国郸城(河南(nán)郸城县)人(rén);一说汉水之滨 关内云阳(陕(shǎn)西(xī)石泉县(xià《风起陇西》讲述了什么故事,《风起陇西》讲述了什么故事情节n))人(rén)。

  明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧(mì),贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注(zhù)释:“鬼(guǐ)谷先生,楚人也”。

  这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

  根(gēn)据史料可知(zhī),鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地(dì),在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

  有十余(yú)处地方,比如:陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn),河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳,山东的蒙阴,湖南的大(dà)庸,湖耐(nài)让(ràng)北(běi)的当阳,浙昌拍局江的(de)宁(níng)波,甚至还有新疆的哈密。

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