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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子(jī)”所产生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的(de蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。