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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣(yǐ)。足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒(rú)家足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之(zhī)端也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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