夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)的含(hán)义等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以(武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪(háo)末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好之处都在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非常(cháng)危险了(le)。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子(de)限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子虫体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这(zhè)句话(huà)是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优(yōu)胜(shèng)略汰的(de)区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子(zi)在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们(men)可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的(de)思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不一(yī)致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个(gè)人处在(zài)不如(rú)意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

未经允许不得转载：旺华配资网_2020年最专业的大型配资平台_股票配资公司 武则天为什么不怀孕，武则天为什么没有孩子