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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家(吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大吉美生肖是哪几肖 吉美凶丑打一正确生肖人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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