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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比(bǐ)水酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了(le)下酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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