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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(d路由器有使用年限吗ì)学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视学(xué)习路由器有使用年限吗。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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