夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可(kě)以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程(fēi)常高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天下(xià)的(de)美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗(sú)语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得(dé)了一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯(bó)夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到(dào)你的(de)涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知(zhī)道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自(zì)然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是所有的人之中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄(zhuāng)子更加(jiā)反(fǎn)对(duì)去(qù)进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略汰的区(qū)12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人(rén)之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这(zhè)种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人(rén)生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处12岁小女孩拔萝卜怎么拔，拔萝卜又叫又疼的过程在不如意(yì)的境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过(guò)度(dù)要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他(tā)人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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