起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)以及(jí)起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)读音，起于累土还(hái)是垒土拼音，起于垒土是什么意(yì)思，起于(yú)垒(lěi)土前一句等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

起于垒(lěi)土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是(shì)在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出(ch海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少ū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没(méi)有保持事(shì)情(qíng)初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zh海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少ī)台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立与(yǔ)统一(yī)是(shì)万物的(de)本(běn)质(zhì)体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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