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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(iphone12换电池多少钱jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引出了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师(shī)。iphone12换电池多少钱>

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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