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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(mán最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词g)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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