春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极(jí)多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到(dào)一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局魏(wèi)国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华(huá)夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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