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本来无一物何处惹尘埃什么意(yì)思(sī)爱情，本来无一物,何处惹尘(chén)埃什么(me)意(yì)思类似的(de)诗句

　　“本来无(wú)一物，何处惹尘埃”意思是本来就是(shì)四大(dà)皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染上尘埃(āi)。

　　这句话(huà)形容了(le)世上(shàng)本来就是空(kōng)的，看世(shì)间万物无不是一个空字(zì)，心本来就是(shì)空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面的(de)诱(yòu)惑，任(rèn)何事物从心而(ér)过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能(néng)所作《菩提偈(jì)》。

　　全(quán)文(wén)： 菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜(jìng)本(běn)清净，何处染尘埃(āi)！菩提本无树，明(míng)镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘埃！菩提只(zhǐ)向(xiàng)心(xīn)觅，何劳向外求玄国家常务委员7人，国家常务委员7人简历？听(tīng)说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教义的(de)诗(shī)偈，共有(yǒu)四首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是(shì)针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿(dùn)悟之依(yī)据(jù)、解(jiě)脱之直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修(xiū)行方(fāng)法。

本来无一物，何必惹尘(chén)埃.是什么意(yì)思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么东(dōng)西，为什么一定要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠能大(dà)师(shī)《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵(líng)就像(xiàng)一座明(míng)亮的台镜。

　　要(yào)时(shí)时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大(dà)师当年刚入佛门修行时(shí)，他的师父出题让他(tā)们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提(tí)出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及(jí)境界(jiè)上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父(fù)的(de)衣钵(bō)传授，称为(wèi)禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这(zhè)样(yàng)理解的：“身是菩提(tí)树，心如明镜(jìng)台，时时(shí)勤(qín)拂(fú)拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是：弟子就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在(zài)菩提树下觉悟(wù)），弟(dì)子的心灵就象一座(zuò)明亮的台镜，要时(shí)时不断地(dì)将(jiāng)它掸拂(fú)擦(cā)试(shì)，不让它被(bèi)尘垢(gòu)污染障蔽了(le)光明的本性（十(shí)年(nián)树木百(bǎi)年树人就是出(chū)于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本来无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树(shù)不是菩(pú)提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的(de)，明亮的镜子本来就不是镜子，而是(shì)比(bǐ)喻清静(jìng)的心(xīn)的。

　　我们的心本来就是团缺清静的，那(nà)里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者的差异(yì)在于(yú)，神秀(xiù)要借助具体的物体意象来表(biǎo)达自(zì)己感(gǎn)悟，而(ér)慧(huì)能则超越了神(shén)秀(xiù)的境界，不需要比喻(yù)，直(zhí)接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提本无树

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