恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨(biàn)、民(mín)本(běn)、格君心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞(cí)让之心(xīn)，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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