起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是(shì)垒土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其(qí)微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它(tā)尚未(wèi)发生以前(qián)就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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