起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象(xiàng)时容易图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出(chū)现失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(ji项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求='color: #ff0000; line-height: 24px;'>项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求ǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本(běn)质(zhì)体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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