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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(c三公分是多少厘米 三公分是多少毫米hén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(三公分是多少厘米 三公分是多少毫米xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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