起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依(yī)据他对(duì)人生(shēng)的体验和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的(de)原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期(qī)老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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