夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎(hū)？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wà卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校n)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到(dào)河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被(bèi)自己所(suǒ)受的教育(yù)给限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了(le)。

　卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校　天下的(de)水，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称(chēng)事物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视(shì)为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们(men)可能会觉(jué)得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点(diǎn)出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要(yào)求他(tā)人以及(jí)这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法，从(cóng)对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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