春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只一里地等于多少米，一里地等于多少米千米有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧(cè)重(zhòng)于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神(shén)运用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一里地等于多少米，一里地等于多少米千米一(yī)书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈(tán)技巧也关系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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