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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。蓝宝石的寓意是什么>

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào蓝宝石的寓意是什么)学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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