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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

唐嫣是一线女明星吗，唐嫣是不是一线明星　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎ唐嫣是一线女明星吗，唐嫣是不是一线明星n)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi唐嫣是一线女明星吗，唐嫣是不是一线明星)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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