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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举tan1等于多少，tan1等于多少兀舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路tan1等于多少，tan1等于多少兀，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、tan1等于多少，tan1等于多少兀道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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