“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么《孟子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以(yǐ)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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