春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗(shí)期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身(shēn模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原(yuán)县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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