日(rì)本四世纪贵(guì)族大墓挖出“蛇剑”和(hé)“盾镜(jìng)”本(běn)文作者 倪方六最近，日本网(wǎng)友热议日(rì)本国一起重大的考古发现。去年，从(cóng)奈良市(shì)西部(bù)最大的圆形(xíng)墓——富雄丸山古(gǔ)墓区域(yù)，挖出了(le)两(liǎng)件(jiàn)特(tè)别的随葬品——铁(tiě)质“蛇剑”和(hé)青铜“盾镜”。

富雄丸山古(gǔ)墓

日本媒(méi)体报道(dào)盾(dùn)镜和蛇剑的(de)发现青(qīng)铜镜与铁(tiě)剑，在日本古墓葬中(zhōng)已(yǐ)出土(tǔ)很多，但(dàn)这两(liǎng)件(jiàn)东(dōng)西真的不(bù)一般，被日本专家视为(wèi)“国宝”，引起轰动，大小媒体竞相报道。大家(jiā)常见的镜子是圆形或方(fāng)形(xíng)的，这件青铜镜外形(xíng)却像古代士兵作战用盾牌，长64厘米，最宽处约30厘米，上面还(hái)有精美的(de)纹饰。日本(běn)考(kǎo)古专家从(cóng)来没有(yǒu)见过这种形状(zhuàng)的青铜(tóng)镜(jìng)。

盾镜(jìng)（局部）

盾(dùn)镜原物当初出土时(shí)，考古人(rén)员以为是“青铜板”，小心翼翼地把它翻过(guò)来，才发现特别，并不是(shì)镜子，经实(shí)验室检测，一(yī)面竟然曾被(bèi)抛光，与常规镜子一样，另一面(miàn)有供(gōng)支撑或穿绳(shéng)子的突起柱孔，最(zuì)后确(què)定是青(qīng)铜镜。因形状(zhuàng)似盾牌，镜(jìng)身(shēn)有鼍龙（怪兽）纹(wén)、锯齿纹和三(sān)重圆形纹，遂定(dìng)名为(wèi)“鼍龙(lóng)纹盾(dùn)形铜镜”，简称(chēng)“盾形青铜镜(jìng)”或“盾镜”。

蛇剑出(chū)土现场再说铁剑，更是罕见，长达2.3米(mǐ)，有别于传统的(de)剑身(shēn)，弯(wān)弯(wān)曲曲的，如(rú)蛇行状，故称为(wèi)“蛇形(xíng)（行(xíng)）剑“，简称“蛇剑”。日本迄今(jīn)已(yǐ)发现(xiàn)80多(duō)把“蛇剑”，但这把蛇(shé)剑出现在(zài)1600年(nián)前的古墓中(zhōng)，不只在(zài)日(rì)本，在(zài)东亚也是(shì)同(tóng)期最(zuì)古老的一把。1600年(nián)前，日本连本国文字都(dōu)没有，即使有文字也(yě)是中国传过去的(de)汉字。所以(yǐ)，有中(zhōng)国网友听说后(hòu)马上产生联想：“会不(bù)会是中国的？”，怀疑当年(nián)日本并(bìng)没有这(zhè)么高的工艺铸(zhù)造水(shuǐ)平。

蛇剑出(chū)土现场(chǎng)日(rì)本专家对(duì)盾(dùn)镜(jìng)和蛇(shé)剑的出土，也相当(dāng)意外，惊(jīng)喜之中不乏疑(yí)惑。这面盾镜系(xì)铸(zhù)造(zào)工(gōng)艺(yì)，使用一种特制(zhì)的模具。有日本专家面对本国媒体采访(fǎng)时坦言， “老实(shí)说，我很惊讶，大约1600年前，我们是否有技术来塑造这种精(jīng)致的图案。”

蛇(shé)剑(jiàn)的铸造难度更大，是用(yòng)热铁敲击(jī)和锻造出(chū)来的(de)，要(yào)制(zhì)作这(zhè)么长的剑，就必须有相当大的炉子，还需要(yào)大量的铁原料，和先进技术(shù)与(yǔ)制作(zuò)工艺。当(dāng)年的(de)日本可以做到吗？

蛇(shé)剑出(chū)土现场(chǎng)当然日本专家在疑惑之余也不忘(wàng)赞美，称蛇剑 “是当时铁匠技术的(de)杰作”。进一步分析，还有一种可(kě)能，日(rì)本拥有这么高(gāo)的铸造能力(lì)和工艺水平，应(yīng)该是“渡来(lái)人”带来的。渡(dù)来人，是(shì)日本人类学家对从中(zhōng)国大陆(lù)或朝鲜半岛渡海到日本之群体的(de)称呼。1600年前正是大(dà)量渡来人或其后裔出现在日本的(de)时(shí)候，渡来人不只带来的先进的农耕文明(míng)，比如中(zhōng)国长江流域的水(shuǐ)稻栽种(zhǒng)技术(shù)，也带来了葬俗，中国中原(yuán)普遍可(kě)见的大坟头——陵墓文化也(yě)流(liú)行于日本洲岛(dǎo)，出现了有(yǒu)大(dà)量堆积封土的坟(fén)墓，日本历(lì)史学家(jiā)形象(xiàng)地定义(yì)这一时期为“古坟时(shí)代”。

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蛇剑和盾镜(jìng)发(fā)现地剖面图富雄丸(wán)山古墓建造于四世纪后半叶，这时期日本洲(zhōu)岛上(shàng)最大的国家叫邪马台国。主(zhǔ)流观点(diǎn)认为，邪马台是(shì)现代日(rì)本的(de)起源国，出现于公元二世纪末至三世纪初，四世纪(jì)是其重要发展时(shí)期(qī)。但令日本专家困惑的是，在这么一个重要发(fā)展(zhǎn)时(shí)期却不见文(wén)字记载(zài)，成了历史空白，非常蹊跷。作(zuò)为日本史(shǐ)研(yán)究资料库的中国(guó)史书上，也不见记载(zài)，日本学(xué)者称之为“神秘的四世纪(jì)”，或“空白(bái)的四世纪”。

文物出土地位置示意图(tú)顺便说一下，日(rì)本历史学界有一默认的共识(shí)，要研究(jiū)日本史，特别是早期日本(běn)史要从(cóng)中国(guó)历史书中寻(xún)找材料，现代日本(běn)国(guó)家的起源信史也(yě)只(zhǐ)有(yǒu)中国史(shǐ)书中有。正因为(wèi)这(zhè)样，古今日本历(lì)史学(xué)者都识(shí)汉字，懂汉语，能读中(zhōng)国古书，有的(de)甚至比中(zhōng)国学者还精(jīng)通。《三国志·魏书·东夷传》提到(dào)了倭(wō)人建立的“邪马台国”，并对该(gāi)国情(qíng)况(kuàng)作了(le)交代，这是一个女王执政国，女王卑弥呼始向曹(cáo)魏国进(jìn)贡(gòng)称臣，《三(sān)国(guó)志·魏书·少帝纪(jì)》记载， “（正始(shǐ)）四年(nián)十(shí)二月，倭国女王俾弥呼遣使(shǐ)奉献”，这样的进贡，在(zài)曹(cáo)魏时至少有四次。

新闻发布会展示蛇剑图片(piàn)曹魏也曾两次遣使至邪马(mǎ)台(tái)国，尊卑弥呼为“亲魏(wèi)倭(wō)王”，献(xiàn)以金印、紫绶。司马灭(miè)曹代魏建晋，邪(xié)马台(tái)国(guó)与中(zhōng)国仍有(yǒu)交流。《晋书·四夷列传·倭人》有(yǒu) “泰始初，遣使重译入贡”一说(shuō)， “泰始”是晋武帝(dì)司马炎第一个年号，也(yě)是西晋第一个年号。但后来(lái)中国史书上(shàng)却(què)不见(jiàn)无(wú)邪马台国及女(nǚ)王的记(jì)载，只(zhǐ)言片语都(dōu)没(méi)有，凭空消(xiāo)失(shī)一样。

新(xīn)闻发布会上(shàng)展示(shì)盾镜图片在四世纪的(de)古墓葬中出(chū)土蛇剑(jiàn)和盾镜，这是日本(běn)考(kǎo)古(gǔ)史上从来没(méi)有事(shì)，因(yīn)为是“空(kōng)白的四世纪”时(shí)期(qī)文物，自然显得(dé)相当珍贵，填补了日(rì)本四(sì)世纪(jì)的空白，对邪马台国和现代日本国的形成(chéng)具(jù)有重大(dà)意义，日本(běn)学者因此称这一(yī)发现是“划(huà)时(shí)代的(de)”。蛇剑和盾(dùn)镜(jìng)立马身份倍增，成了日(rì)本的“国宝”，所以(yǐ)消息(xī)公开后在全(quán)日本(běn)引起轰动(dòng)，大小媒体竞相报道，并不(bù)难理(lǐ)解(jiě)。

盾镜图案对(duì)比现在奈(nài)良市组织各方面专(zhuān)家，对这两件(jiàn)文物进行了考证和研究，希望(wàng)能发现隐藏在(zài)文物中的(de)历史密码。墓主(zhǔ)生前有不低(dī)的(de)地位。较为贵(guì)重(zhòng)的(de)随葬品一般放在棺(guān)材内(nèi)，而这两件东(dōng)西发现的地方也很(hěn)奇特，摆放在棺(guān)材盖上。为什(shén)么(me)会这样？日本专家(jiā)推断，蛇剑和盾镜并不是实(shí)用器，而(ér)是作为一(yī)种冥物随葬墓主的。

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日本考古(gǔ)爱好者参观考古现(xiàn)场将这两件(jiàn)东西放在棺材上面(miàn)，用意(yì)何在？应该(gāi)是出于辟(pì)邪的考虑，也就是说(shuō)，蛇剑和盾镜是辟邪物。剑和镜(jìng)子过去在中国(guó)和日本(běn)民间(jiān)，都被认为(wèi)有辟邪功能，在房间内(nèi)悬(xuán)桃木剑，就是这意思(sī)，希(xī)望吓走鬼(guǐ)怪。而剑作为(wèi)冷兵器时代(dài)最常(cháng)见的(de)主力(lì)作战武器之一(yī)，还(hái)有护卫墓主的功能，象征武士，魍魉(liǎng)魑魅见了就会(huì)走开(kāi)。

放置(zhì)在(zài)棺木上的(de)蛇剑镜子(zi)则是(shì)古(gǔ)人(rén)离不了的(de)生活用具，是整理仪容、化妆(zhuāng)修饰必备。镜子不(bù)只(zhǐ)可(kě)以照脸，民去(qù)民(mín)间认(rèn)为还可(kě)让鬼怪现原型，即(jí)所谓“照妖”。这样分(fēn)析(xī)有道理，也较可信，日(rì)本古(gǔ)代(dài)非常(cháng)迷(mí)信(xìn)，至今日(rì)本(běn)人的生活仍有(yǒu)很(hěn)多(duō)忌讳。当年(nián)的邪马(mǎ)台国正是这样！

富雄丸(wán)山(shān)古坟发掘现场从(cóng)中国史书记(jì)载来(lái)看，邪马台(tái)国巫(wū)风盛行，女王卑弥呼应(yīng)该是最高级别的巫师，当年邪马台国遣使来中(zhōng)国，随船(chuán)都有巫(wū)师同行，还穿着丧服。关(guān)于(yú)“蛇剑”、“盾(dùn)镜”的更多考古发现，日本学者尚(shàng)在研究之(zhī)中，应该会有(yǒu)更多收获。

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