译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(s在职教育是什么意思，补充在职是什么意思hì)水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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