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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。<妆前乳是什么东西，妆前乳是啥东西/p>

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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