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孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看(bù)可(k迪奥丝绒和哑光有什么区别，迪奥丝绒和哑光哪种好看ě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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