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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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