恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了(yì)思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之(zhī)君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人性(xìng)本善且拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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