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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上(sh一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米àng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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