春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

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　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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