恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四(sì)种天生就(jiù)有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　不是省油的灯是什么意思，没有一个省油的灯是什么意思　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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