夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)以及夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义(yì)等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

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　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的(de)方式(shì)莫过(guò)于(yú)不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于(yú)子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之(zhī)在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的(de)美(měi)好之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太(tài)少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于(yú)天(tiān)地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内(nèi)，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度(yǐ)让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我们(men)不(bù)能和一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺(cì)人之孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即(jí)因为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应(yīng)道(dào)家思(sī)想的(de)特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井羽生结弦说为什么努力得不到回报，羽生结弦近视多少度蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处(chù)优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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