文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用(yòng)如(rú)动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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